تالار دانشگاه مجازی المصطفی صلی الله علیه و آله دانشگاه مجازی المصطفی صلی الله علیه و آله Arabic English Persian
بازیابی رمز
نمایش نتایج: از شماره 1 تا 8 , از مجموع 8
  1. #1

    نزول قرآن به انشای الهی




    در این تاپیک قصد داریم در مباحث مربوط به این انجمن که درباره نبوت است نقدی را بیان کنیم که دکتر سروش درباره نزول قرآن مطرح و ادعای واهی کرده و قرآن را به خود شخص پیامبر صلی الله علیه وآله نسبت داده است

    عبدالکریم سروش اخيرا در گفت و گویی با میشل هوبینک خبرنگار بخش عربی رادیو جهانی هلند كه در راديو زمانه نيز منتشر شده است، گفت: « بنا به روایات سنتی، پیامبر تنها وسیله بود؛ او پیامی را که از طریق جبرئیل به او نازل شده بود، منتقل می*کرد. اما، به نظر من، پیامبر نقشی محوری در تولید قرآن داشته است»


    متن کامل مصاحبه وی را می توان در لینک زیر دریافت کرد
    اینجا کلیک کنید
    ویرایش توسط quranic : 1389/02/01 در ساعت 04:16 بعد از ظهر

  2. #2

    پاسخ استاد حضرت آیت الله سبحانی بخش اول




    نقل قول نوشته اصلی توسط quranic نمایش پست ها
    در این تاپیک قصد داریم در مباحث مربوط به این انجمن که درباره نبوت است نقدی را بیان کنیم که دکتر سروش درباره نزول قرآن مطرح و ادعای واهی کرده و قرآن را به خود شخص پیامبر صلی الله علیه وآله نسبت داده است

    عبدالکریم سروش اخيرا در گفت و گویی با میشل هوبینک خبرنگار بخش عربی رادیو جهانی هلند كه در راديو زمانه نيز منتشر شده است، گفت: « بنا به روایات سنتی، پیامبر تنها وسیله بود؛ او پیامی را که از طریق جبرئیل به او نازل شده بود، منتقل می*کرد. اما، به نظر من، پیامبر نقشی محوری در تولید قرآن داشته است»


    متن کامل مصاحبه وی را می توان در لینک زیر دریافت کرد
    اینجا کلیک کنید
    قرآن كلام خدا يا كلام محمد(ص)

    نامه سرگشاده حضرت آيت الله استاد سبحاني ( قرآن كلام خدا يا كلام محمد(ص)؟)
    در اوج اسلام*ستيزي غربيان، كه ديروز رسانه*هاي هلندي، و امروز رسانه*هاي دانماركي جلودار آن هستند گزارش مي*رسد كه گروهي در كشور دوم، از طريق هنرهاي تجسمي به اسلام*ستيزي برخاسته و مي*خواهند از طريق كاريكاتورهاي موهن و نمايش فيلم، پيامبر و قرآن را در انظار جهانيان نازيبا سازند، در چنين شرايط و اوضاع، مصاحبه*اي از آقاي عبدالكريم سروش خواندم كه در سايت «آفتاب نيوز» به تاريخ 14 بهمن 86 به نقل از راديو هلند، بخش عربي، و ترجمه فارسي آن در راديو زمانه آمده بود.
    من نمي*توانم بدون دليل قاطع بگويم آنچه در اين مصابحه خواندم نظريه صددرصد خود اوست، ولي سكوت او را مي*توانم گناهي نابخشودني در مقابل اين گزارش به شمار آورم. در شرايطي كه ملحدان غرب كمر به اسلام*ستيزي و منزوي ساختن مسلمانان بسته*اند، فردي كه در محيط اسلامي و در ميان علما و دانشمندان پرورش يافته و مدت*ها سخنان او زينت*بخش رسانه*هاي ايراني بوده، سخناني به زبان آورد كه نتيجه آن اين است كه قرآن موجود، ساخته و پرداخته ذهن پيامبر است! و پيامبر در آفرينش قرآن، نقش محوري داشته است!
    در آذرماه 84 نامه سرگشاده*اي به آقاي سروش نوشته و در آنجا لغزش*هاي او را در مسئله امامت و خلافت گوشزد كردم و بار ديگر از او درخواست نمودم كه به آغوش ملت اسلامي و بالأخص علما و حوزه*هاي علميه باز گردد و بداند كه اين نوع سروصداها و هياهوها زودگذر است و به سان موج دريا، پس از اندي خاموش مي*شود، و آنچه باقي مي*ماند، همان حق و حقيقت است و تصور مي*كردم كه اين نامه پدرانه درباره او مؤثر افتد. كساني كه اين نامه را خوانده بودند، از نگارش آن، اظهار رضايت مي*كردند، ولي مصاحبه او درباره قرآن، بر تأسف و تأثرم افزود، و با خود فكر كردم كه زاويه انحراف روز به روز بيشتر مي*شود و اين سؤال به ذهنم رسيد كه چه عاملي در كار است كه از اين فرد دست*پرورده حوزه و دانشگاه، چنين بهره*كشي مي*كنند؟ او با آن چهره نوراني، و بيان شيرين، روزگاري مدرس نهج*البلاغه بود. خطبه** همام را به نحو دلپذيري تفسير مي*كرد، چه شد كه از اين گروه اين همه فاصله گرفت.
    از اين مقدمه بگذرم، و با نگارش اين نامه و نقد انديشه او، روزنه اميد به اصلاح او را بار ديگر باز بگذارم، به اميد آن كه با خواندن اين نامه، بار ديگر به آغوش امت اسلامي باز گردد.
    ویرایش توسط quranic : 1389/02/01 در ساعت 04:47 بعد از ظهر

  3. #3

    پاسخ استاد حضرت آیت الله سبحانی بخش دوم




    نقل قول نوشته اصلی توسط quranic نمایش پست ها
    در این تاپیک قصد داریم در مباحث مربوط به این انجمن که درباره نبوت است نقدی را بیان کنیم که دکتر سروش درباره نزول قرآن مطرح و ادعای واهی کرده و قرآن را به خود شخص پیامبر صلی الله علیه وآله نسبت داده است

    عبدالکریم سروش اخيرا در گفت و گویی با میشل هوبینک خبرنگار بخش عربی رادیو جهانی هلند كه در راديو زمانه نيز منتشر شده است، گفت: « بنا به روایات سنتی، پیامبر تنها وسیله بود؛ او پیامی را که از طریق جبرئیل به او نازل شده بود، منتقل می*کرد. اما، به نظر من، پیامبر نقشی محوری در تولید قرآن داشته است»


    متن کامل مصاحبه وی را می توان در لینک زیر دریافت کرد
    اینجا کلیک کنید
    * مكتب شك يا «سوفيسم»

    در قرن پنجم قبل از ميلاد، در يونان باستان، گروهي به مكتب شك در همه چيز، حتي در وجود خود، و وجود خارج از خود روي آورده و افكار و عقايد عجيبي را از خود ارائه كردند. رشد انديشه سفسطي مدتي بر تفكر يوناني غلبه كرد، لكن به وسيله حكيمان و انديشمندان بزرگي مانند سقراط و افلاطون و ارسطو به عمر آن خاتمه داده شد، زيرا مغلطه*هاي آنان را آشكار ساخته و به بيماري سفسطه پايان بخشيدند. ارسطو با تدوين منطق، توانست يك نوع نظم فكري واقع گرايانه به بشر تقديم كند، با اين كه انديشمندان ياد شده خدمات ارزنده*اي به تفكر بشري تقديم كند، با اين كه انديشمندان ياد شده خدمات ارزنده*اي به تفكر بشري تقديم نمودند، ولي چيزي نگذشت كه مكتب ديگري به نام مكتب «لا ادري» به وسيله پيرهون (365-275م) پي*ريزي شد و مكتب انكار واقعيات به مذهب شك مطلق تبديل گشت، ولي آن نيز ديري نپاييد و به تاريخ پيوست.
    فلاسفه اسلام مانند شيخ*الرئيس و پس از آن صدرالمتألهين دراين باره سخنان شيوايي دارند كه علاقه*مندان مي*توانند در اين مورد به كتاب «شناخت در فلسفه اسلامي» از اين قلم مراجعه كنند.
    در خيزش اخير غرب، بار ديگر مكتب تشكيك به صورت*هاي «علمي* نما» ظاهر گشت و همت گروهي از فلاسفه غرب، براين شد كه به جاي اين كه بربناي رصين فلسفه، طبقه*اي بيفزايند، كوشش كردند كه بار ديگر همه اين بنا را فرو ريزند و هنر آنان اين شد كه همه جا در شك و ترديد سخن بگويند و به قول فروغي «هنر فيلسوفان انگليسي جز اين نبود كه بناي رفيع فلسفه را كه تا آن زمان برپا شده بود فرو ريزند، بي* آن كه چيزي به آن بيفزايند.»
    جاي سخن نيست كه شك، گاهي گذرگاه يقين است و تا انسان شك نكند به يقين نمي*رسد ولي شكي زيباست كه پل يقين باشد و به اصطلاح گذرگاه باشد نه اقامتگاه، ولي متأسفانه شك اين گروه اقامتگاه است، نه معبر و گذرگاه.
    بيماري ديگري كه زاييده همين تفكر شك*گرايي است، طرح نظريه، بدون اين كه كوچكترين دليل و برهان، به همراه آن باشد، و هرگاه سؤال شود دليل شما براين گفتار چيست؟ مي*گويد: «I think» ( من فكر مي*كنم). اما شما چرا چنين فكر مي*كنيد؟ به چه دليل؟ سؤال از دليل و برهان ممنوع است!!
    شيخ*الرئيس مي*فرمايد: هر فردي گفتار كسي را بدون دليل و برهان بپذيرد، او از فطرت انساني منسلخ شده است، ولي متأسفانه اين بيماري (طرح نظريه بدون دليل) آن هم با يك رشته سخنان حماسي به تدريج گسترش پيدا كرده در حالي كه منطق قرآن اين است: «قُلْ هاتُوا بُرْهانكُمْ».
    جناب سروش در آن بحث پيشين (بحث امامت و خلافت) درباره امامان بي*مهري كردند ولي در اين*جا گام فراتر نهاده به حريم وحي و قرآن بي*مهري ورزيده*اند، و من از خدا مي*خواهم كه وي در اين حد توقف كند و گام فراتر ننهد، كه مبادا سعادت اخروي او (كه قطعاً خواستار جدي آن است بيش از اين به خطر بيفتد.)
    ویرایش توسط quranic : 1389/02/01 در ساعت 04:46 بعد از ظهر

  4. #4

    پاسخ استاد حضرت آیت الله سبحانی بخش سوم




    نقل قول نوشته اصلی توسط quranic نمایش پست ها
    در این تاپیک قصد داریم در مباحث مربوط به این انجمن که درباره نبوت است نقدی را بیان کنیم که دکتر سروش درباره نزول قرآن مطرح و ادعای واهی کرده و قرآن را به خود شخص پیامبر صلی الله علیه وآله نسبت داده است

    عبدالکریم سروش اخيرا در گفت و گویی با میشل هوبینک خبرنگار بخش عربی رادیو جهانی هلند كه در راديو زمانه نيز منتشر شده است، گفت: « بنا به روایات سنتی، پیامبر تنها وسیله بود؛ او پیامی را که از طریق جبرئیل به او نازل شده بود، منتقل می*کرد. اما، به نظر من، پیامبر نقشی محوری در تولید قرآن داشته است»


    متن کامل مصاحبه وی را می توان در لینک زیر دریافت کرد
    اینجا کلیک کنید
    * خلاصه نظريه

    حقيقت اين است كه او در بيان نظريه خود دچار اختلاف و تناقض*گويي مي*شود و نمي*توان اطراف آن را در نقطه*اي و به صورت نظريه واحدي گردآوردف و به اصطلاح آن چنان به نعل و به ميخ مي*زند كه اگر به نقطه*اي اعتراض شود، بتواند از آن بگريزد. اينك سخنان او را در چند فراز نقل مي*كنم:

    1. تجربه*اي به سان تجربه شعرا

    دكتر سروش مي*گويد: وحي، الهام است و اين همان تجربه*اي است كه شاعران و عارفان دارند، هرچند پيامبر آن را در سطح بالاتري تجربه مي*كند، و در روزگار مدرن ما، وحي را با استفاده از استعاره شعري مي*فهميم، چنان*كه يكي از فيلسوفان مسلمان گفته است وحي بالاترين درجه شعر است.

    * تحليل

    اين نظريه، نظريه جديدي نيست، بلكه همان است كه مشركان مكه، قرآن را از اين راه تفسير مي*كردند و مي*گفتند: همان*طور كه امرؤ القيس در پرتو الهام، معاني و الفاظ را مي*آفريند، محمد نيز از همين طريق، آفريننده معاني و الفاظ آيات است. مسلماً مقصود آنان از شعر، شعر منظوم نيست، بلكه يافته و تخيلات انسان از طريق تفكر چه در قالب نظم و چه در قالب نثر. قرآن اين نظريه را از آنان نقل مي*كند و به نقد آن مي*پردازد:
    «وَ يَقُولُونَ أإنّنا لتاركُوا آلهتنا لشاعرٍ مَجْنُون» (صافات/ 36).
    «مي*گويند: آيا ما خدايان خود را به خاطر يك شاعر ديوانه رها مي*كنيم؟!».
    و نيز مي*فرمايد:
    «أَمْ يَقُولون شاعر نتربّص به رَيب المَنُون» (طور / 52)
    «مي*گويند: او شاعر است و ما در انتظار مرگ او هستيم».
    و گاهي قرآن را از سه راه توجيه مي*كردند و آن را ساخته فكر پيامبر دانسته، گاهي مي*گفتند: افكار پراكنده است و گاهي مي*گفتند به خدا دروغ بسته و سرانجام مي*گفتند: شاعري است كه تخيلات خود را در اين قالبها ريخته است:
    «بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحلام بَل افتراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ» (انبيا / 5).
    «بلكه مي*گفتند: افكار آشفته*اي است، بلكه آن را به دروغ ساخته و پرداخته است، بلكه او شاعري بيش نيست».
    قرآن در نقد اين نظريه مي*گويد:
    «وَمَا هُوَ بِقَول شاعرٍ قَليلاً ما تُؤْمِنُون» (حاقه/ 41).
    «*آن سخن شاعري نيست، شما اندك ايمان مي*آوريد».
    و در آيه ديگري مي*فرمايد:
    «وَمَا عَلّمْناهُ الشعْر وَما يَنْبَغي لَهُ إِنْ هُوَ إلاّ ذِكرٌ وَ قُرآن مُبين» (يس/ 69)
    «ما به او شعر نياموختيم و سزوار او هم نيست، و آن، جز يادآوري و قرآني آشكار نيست».
    بالأخره آنان، پيامبر را با شعرا در يك صف قرار داده بودند، محتواي نظريه مورد بحث نيز بيش از اين نيست، هرچند كلمه «در سطح بالاتري» را به آن افزوده است، ولي مجموعاً از يك منشأ سرچشمه مي*گيرد.
    اگر مي*گويد: شعرا از خود، الهام مي*گرفتند ولي پيامبر از مقام ربوبي الهام مي*گرفت، در اين صورت، عطف اين دو به هم، عطف مباين به مباين است و در نتجيه تشبيه مخّل و ناروا مي*باشد.
    از اين بگذريم، بالأخره اين نظريه چه دليلي دارد؟ آيا شاهدي هم بر آن داريد؟ متأسفانه اين مصاحبه، سرتاسر، طرح يك رشته تصورات و مفاهيم است بي**آن كه براي اثبات آن دليلي اقامه شود. اگر واقعاً قرآن در حد يك انديشه شعري هرچند در سطح بالاتر است، پس چرا تحدّي كرده ولو با آوردن يك سوره؟. كدام شاعر در طول عمر خود، تحّدي مي*كند و مي*گويد: احدي نمي*تواند تا روز رستاخيز غزلي مانند غزل*هاي من بياورد؟
    در اينجا باز مي*توان به صاحب اين نظريه گفت: همين تفسير و توجيه شما درباره قرآن جز يك نوع تجربه شعري چيزي ديگري نيست، يعني نفس شما اين انديشه را پرورش داده و بر صحفه ذهن آورده و بر نوك قلم و سر زبان جاري ساخته است، بي*آنكه واقعيتي در پشت آن نهفته باشد.
    اگر واقعاً شعر و شاعري و آنچه در اين رديف است، فاقد ارزش جادوانه است، سخن شما نيز از همين سنج است.
    ویرایش توسط quranic : 1389/02/01 در ساعت 04:45 بعد از ظهر

  5. #5

    پاسخ استاد حضرت آیت الله سبحانی بخش چهارم




    نقل قول نوشته اصلی توسط quranic نمایش پست ها
    در این تاپیک قصد داریم در مباحث مربوط به این انجمن که درباره نبوت است نقدی را بیان کنیم که دکتر سروش درباره نزول قرآن مطرح و ادعای واهی کرده و قرآن را به خود شخص پیامبر صلی الله علیه وآله نسبت داده است

    عبدالکریم سروش اخيرا در گفت و گویی با میشل هوبینک خبرنگار بخش عربی رادیو جهانی هلند كه در راديو زمانه نيز منتشر شده است، گفت: « بنا به روایات سنتی، پیامبر تنها وسیله بود؛ او پیامی را که از طریق جبرئیل به او نازل شده بود، منتقل می*کرد. اما، به نظر من، پیامبر نقشی محوری در تولید قرآن داشته است»


    متن کامل مصاحبه وی را می توان در لینک زیر دریافت کرد
    اینجا کلیک کنید

    2. پيامبر آفريننده و توليدكننده قرآن است

    در مورد ديگر مي*گوديد: استعاره شعر، به توضيح اين نكته كمك مي*كند، پيامبر درست مانند يك شاعر احساس مي*كند كه نيرويي بيروني او را در اختيار گرفته است، اما در واقع يا «حتي بالاتر از آن، در همان حال شخص پيامبر همه چيز است، آفريننده، توليدكننده، بحث درباره اين كه اين الهام از درون است يا از برون، حقيقتاً اينجا موضوعيتي ندارد، چون در سطح وحي تفاوت و تمايزي ميان درون و بيرون نيست».

    * تحليل

    اين كلمات و جمل مي*رساند كه صاحب نظريه، قرآن را تجلّي شخصيت دروني پيامبر (ص) مي*داند كه در اصطلاح به آن «وحي نفسي» مي*گويند. توجيه وحي در مورد پيامبران از طريق مسئله تجلي شخصيت باطن، نخست از طرف گروههاي تبشيري يعني كشيشان و خاورشناسان اظهار شد و بيش از همه خاورشناسي به نام «درمنگهام» در اين*باره گردوخاك كرده است. وي با تلاش*هاي كودكانه*اي مي*خواهد براي قرآن، منابعي معرفي كند كه يكي از آنها تجلّي شخصيت دروني است. او درباره نظريه خود چنين مي*نويسد:
    «عقل دروني محمد و يا به تعبير امروز شخصيت باطني او به بي*پايگي آيين شرك، پي*برده بود. او براي رسيدن به مقام نبوت به پرستش خدا پرداخت و در غار حرا براي عبادت، خلوت نمود و در آن جا ايمان وجدان او به درجه*اي بلند رسيد و افق افكارش وسيع، و ديد بصيرتش دو چندان شد. در اين مرحله آن*چنان نيرومند شد كه براي هدايت مردم، شايستگي پيدا كرد. او پيوسته در فكر و انديشه بود تا آنگاه كه يقين كرد: اين همان پيامبري مي*باشد كه خداوند او را براي هدايت بشر برانگيخته است. اين آگاهي*ها بر او چنان وانمود مي*شد كه از آسمان بر او نازل مي*شود و اين خطاب را خداوند بزرگ به وسيله جبرئيل براي او مي*فرستد.»(وحي محمدي، ص 86)
    آنچه احساس شاعران را از احساس پيامبران، جدا مي*سازد، همان است كه آقاي سروش براي آن موضوعيتي قائل نشده است. شاعران منبع الهام را درون، و انبيا، منبع الهام را برون از خود مي*دانند، ولي متأسفانه اين بزرگ*ترين نقطه تفاوت را ايشان بسيار سهل و آسان گرفت و گفت: «بحث درباره اين كه آيا اين الهام، از درون است يا از برون، حقيقتاً اين موضوعيتي ندارد»، در حالي كه نقطه بارز تفاوت اين دو الهام در همين است.
    افرادي كه در مسائل فلسفي و عرفان دست توانايي ندارند، نمي*توانند مرز اين دو نوع الهام و دو نوع احساس را از هم جدا سازند، لذا همان مشركان عصر رسول خدا نيز به خاطر عدم توانايي در درك تفاوت اين دو نوع احساس، با خود فكر مي*كردند كه چگونه ممكن است فردي از برون خود، الهام بگيرد و مأمور هدايت مردم شود. قرآن اين انديشه را از آنان چنين نقل مي*كند:
    «أكانَ لِلنّاسِ عَجباَ أن أوحَيْنا إلي رَجُل مِنْهُمْ أنْ أنْ أنذرِ النّاسَ وَ بَشّرِ الّذِينَ آمَنُوا أنّ لَهُمْ قَدَمَ صِدقٍ عِنْدَ رََبّهِمْ قَالَ الكافِرونَ إِنّ هذا لَسَاحِرٌ مُبينٌ» (يونس/ 2).
    «آيا براي مردم مايه شگفت است كه بر شخصي از خود آنان وحي فرستاديم تا مردم را هدايت كند؟ و به گروه*هاي با ايمان بشارت بده كه در درگاه الهي سابقه نيك* و راست دارند، ولي افراد كافر او را ساحر و جادوگر مي*خوانند».
    گروه*هاي مخالف براي مبارزه با «وحي محمدي» در تمام اعصار، توجيه*ها و تصورهايي داشتند ولي ماهيت توجيه*ها و تفسيرهاي باطل در تمام زمان*ها يكي بود. چيزي كه هست، در عصر حاضر، همان تهمت*ها و ناسزاها، همان توجيه*ها و تفسيرهاي بوجهلي و بوسفياني، تغيير قيافه داده و به صورت كالاي نو و به عنوان يك تحقيق علمي عرضه شده است.

  6. #6

    پاسخ استاد حضرت آیت الله سبحانی بخش پنجم




    نقل قول نوشته اصلی توسط quranic نمایش پست ها
    در این تاپیک قصد داریم در مباحث مربوط به این انجمن که درباره نبوت است نقدی را بیان کنیم که دکتر سروش درباره نزول قرآن مطرح و ادعای واهی کرده و قرآن را به خود شخص پیامبر صلی الله علیه وآله نسبت داده است

    عبدالکریم سروش اخيرا در گفت و گویی با میشل هوبینک خبرنگار بخش عربی رادیو جهانی هلند كه در راديو زمانه نيز منتشر شده است، گفت: « بنا به روایات سنتی، پیامبر تنها وسیله بود؛ او پیامی را که از طریق جبرئیل به او نازل شده بود، منتقل می*کرد. اما، به نظر من، پیامبر نقشی محوری در تولید قرآن داشته است»


    متن کامل مصاحبه وی را می توان در لینک زیر دریافت کرد
    اینجا کلیک کنید


    3. مفاهيم از خدا، و الفاظ از پيامبر

    صاحب نظريه در عبارت*هاي پيشين، از طريق اجمال و تفصيل، قرآن را توليد خود پيامبر را آفريننده قرآن دانست. اما در همين مصاحبه در جاي ديگر مي*گويد:
    «پيامبر به نحو ديگري نيز آفريننده وحي است. آنچه او از خدا دريافت مي*كند مضمون وحي است. اما اين مضمون را نمي*توان به همان شكل به مردم عرضه كرد چون بالاتر از فهم آنها و حتي وراي كلمات است. اين وحي بي*صورت است و وظيفه شخص پيامبر اين است كه به اين مضمون بي*صورت، صورتي ببخشد تا آن را در دسترس همگان قرار دهد».
    وي در اين نظريه، مفاهيم و معاني را از جانب خدا دانسته، ولي شكل و صورت را آفريده خود پيامبر مي*شمارد. و در نتيجه بخشي از اعجاز قرآن را كه در زيبايي الفاظ و استواري تعبير نمايان مي*شود، انكار ورزيده و فقط معاني را از جانب خدا دانسته است.
    بنابراين قرآن كار مشتركي ميان خدا و پيامبر است زيرا معاني از جانب خدا و صورت از جانب پيامبر مي*باشد تو گويي يك شركت سهامي است كه سرمايه از جانب خدا و صورت*سازي از جانب پيامبر است.
    اكنون بايد پرسيد كه اين نظريه نازلتر از نظريه نخستين است؟، در آنجا همه چيز از آن رسول خدا بود، جز يك رابطه ضعيف با خدا، ولي در اين جا معاوني بي*صورت از جانب خدا و صياغت و صورت از جانب پيامبر!
    و نيز بايد پرسيد: دليل شما براين مشاركت چيست؟ آيا خداي قادر بر انزال مفاهيم، قادر بر صورت*سازي نيست؟
    از اين گذشته، خود قرآن برخلاف اين نظريه گواهي مي*دهد، زيرا كراراً به پيامبر امر مي*كند: چنين بگو مثلاً: «قُلْ هُوَ الله أحََد» يعني مفاهيم و صور هر دو از جانب خدا است.

    4. شرايط حاكم بر زندگي پيامبر، توليدكننده قرآن است

    صاحب اين نظريه گاهي، خود پيامبر را مستقلاً توليدكننده قرآن مي*داند و مي*گويد: او همه چيز است، و نقش محوري دارد، و گاهي نوعي مشاركت بين خدا و پيامبر را مطرح كند، اما گاهي هم مي*خواهد بگويد شرايط حاكم بر زندگاني پيامبر، توليدكننده اين مفاهيم و افكار و معاني است و به تعبير ديگر، زمان را آفريننده اين محصول (قرآن كريم) مي*شمرد و مي*گويد:
    «تاريخ زندگي خود او، پدرش، مادرش، كودكي*اش و حتي احوالات روحي*اش در آن نقش دارند. اگر قرآن را بخوانيد حس مي*كنيد كه پيامبر گاهي اوقات شاد است و طربناك و بسيار فصيح، در حالي كه گاهي اوقات پرملال است و در بيان سخنان خويش بسيار عادي و معمولي.... اين جنبه كاملاً بشري وحي است».
    اكنون سؤال مي*شود: او در اين تعبير مي*خواهد قرآن را كتابي صددرصد بشري معرفي كند و به*سان ديگر مؤلفان قلمداد كند كه شرايط حاكم بر زندگاني آنان در نگارش و تعبير آنان كاملاً مؤثر مي*باشد و به تعبير ديگر تمايلات و فرهنگ*ها، در تدوين آن كاملاً مؤثر بوده است. اگر واقعاً چنين است، پس چرا خداي محمد، همه آنها را نفي مي*كند و عاملي جز وحي را در آفرينش قرآن مؤثر نمي*داند و مي*فرمايد:
    «وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوي * إنْ هُوَ إلاّ وَحْيٌّ يُوْحي * عَلَّمهُ شَديدُ الْقُوي» (نجم/ 3-5).
    «او هرگز از روي هوا و هوس سخن نمي*گويد و آنچه مي*گويد سروش غيبي است كه در اختيار او گذارده شده است و موجود نيرومندي (فرشته وحي) به او آموخته است».
    دم زدن از اين كه قرآن كتاب بشري است، با صدها آيه قرآني در تضاد است. اينك برخي از اين آيات:
    1- «ولو كانَ مِن عندِ غيرالله لوجَدوا فيه اختلافاً كثيراً» (نساء 82)
    اگر از جانب غير خدا بود، در آن اختلاف فراواني مي*يافتند.
    2- «كتاب انزلناه اليك لتُخرِجَ الناسَ مِنَ الظُلماتِ الي النور» (ابراهيم 1)
    قرآن كتابي است كه ما آنرا فرو فرستاديم تا مردم را از تاريكي*ها به روشني وارد سازي.
    3- «انا انزلناه قراناً عربياً لعلكم تعقلون» (يوسف 12)
    ما آنرا به صورت قرآن عربي فرو فرستاديم تا بينديشيد.
    4- «و كتاب انزلناه مبارك» (انعام 92)
    اين كتاب مباركي است كه ما آنرا ارسال كرديم.
    با اين گفتار صريح چگونه آنرا كتاب بشري تلقي كنيم و آنرا ساخته بشر بدانيم در حالي كه در صداقت و راستگويي محمد امين (ص) كسي ترديد ندارد.

  7. #7

    پاسخ استاد حضرت آیت الله سبحانی بخش ششم




    نقل قول نوشته اصلی توسط quranic نمایش پست ها
    در این تاپیک قصد داریم در مباحث مربوط به این انجمن که درباره نبوت است نقدی را بیان کنیم که دکتر سروش درباره نزول قرآن مطرح و ادعای واهی کرده و قرآن را به خود شخص پیامبر صلی الله علیه وآله نسبت داده است

    عبدالکریم سروش اخيرا در گفت و گویی با میشل هوبینک خبرنگار بخش عربی رادیو جهانی هلند كه در راديو زمانه نيز منتشر شده است، گفت: « بنا به روایات سنتی، پیامبر تنها وسیله بود؛ او پیامی را که از طریق جبرئیل به او نازل شده بود، منتقل می*کرد. اما، به نظر من، پیامبر نقشی محوری در تولید قرآن داشته است»


    متن کامل مصاحبه وی را می توان در لینک زیر دریافت کرد
    اینجا کلیک کنید

    * برداشت**ها و اطلاعات نادرست

    ما، در اين*جا به تبيين اصل نظريه ايشان پرداختيم كه به چهار صورت مختلف بيان مي*كند، بدون اين*كه دليلي بر نظريه خود بياورد، و خود تناقض، روشنترين گواه بر بي*پايگي آن است.
    ولي در كنار اين نظريه، يك رشته شطحات و سخنان نا برازنده نيز دارد كه به صورت گذرا به آنها اشاره مي*شود:
    1. مي*گويد: «امروزه مفسران بيشتري فكر مي*كنند وحي در مسائل صرفاً ديني مانند صفات خداوند، حيات پس از مرگ، و قواعد عبادات خطاناپذير نيست، آنها مي*پذيرند كه وحي مي*تواند در مسائلي كه به اين جهان و جامعه انساني مربوط مي*شود، اشتباه كند. آنچه كه قرآن درباره وقايع تاريخي، ساير اديان و ساير موضوعات عملي زميني مي*گويد لزوماً نمي*تواند درست باشد، اين مفسران، اغلب استدلال مي*كنند كه اين نوع خطاها در قرآن خدشه*اي به نبوت پيامبر وارد نمي*كند چون پيامبر به سطح دانش مردم خويش فرود آمده است و به زبان زمان خويش سخن گفته است».
    اكنون سؤال مي*شود: اين كلمه «بيشتر» و «اغلب» كه به كار مي*برد و مفسران اسلامي را به مطلب ياد شده متهم مي*سازد، كدام مفسران هستند كه در طول چهارده قرن، به خطاپذيري قرآن در مسائل مربوط به زندگي اعتراف مي*كنند؟ آنان جز مشتشرقان و جز دنباله*روهاي آنان مانند رئيس قادياني*ها و متأثر از آنان مانند برخي از نويسندگان مصري كسي نيستند.
    از اين گذشته، اين تبعيض در خطا چه معني دارد كه پيامبر در ماوراي طبيعت صددرصد واقع*گو و حقيقت*نما باشد ولي در مسائل ملموس و عيني دور از حقيقت سخن بگويد؟ و اگر هم يك مفسر درباره آيه*اي كه مورد نظر اوست، سخني گفته باشد، دليلي بر همگاني بودن مطلب نيست. قرآن علم و دانش پيامبر را عظيم*ترين فضل الهي مي*شمارد و مي*فرمايد:
    «وَعَلَّمَتَ ما لَمْ تَعْلَم و كانَ فَضلُ الله عَليْكَ عَظِيماً» (نساء / 113).
    «خداوند آنچه نمي*دانستي به تو آموخت و بخشش خدا به تو بسيار بزرگ است».
    آيا دانشي كه قرآن آن را عظيم مي*شمارد، چگونه در بخش دوم خطا*پذير مي*باشد؟
    2. آنگاه گام فراتر نهاده و علم پيامبر را چنين توصيف مي*كند:
    «من ديدگاه ديگري دارم. فكر نمي*كنم دانش او از دانش مردم هم عصرش درباره زمين، كيهان، ژنتيك انسانها بيشتر بوده است. اين دانشي را كه ما امروز در اختيار داريم، نداشته است و اين نكته خدشه*اي به نبوت او وارد نمي*كند، چون او پيامبر بود، نه دانشمند يا مورخ».
    اكنون سؤال مي*شود: دليل شما براين كه او از اين مسائل آگاه نبوده، و دانش او درباره اين مسائل در حد همان دانش عرب* جاهلي بوده است، چيست؟
    ما، در اين*جا نمي*خواهيم در مورد اعجاز علمي قرآن سخن بگوييم زيرا درباره اعجاز علمي قرآن، در كتاب «مرزهاي اعجاز» به صورت گسترده، سخن گفته*ايم. پيامبر گرامي (ص) از طريق وحي و جانشين معصوم او مانند علي (ع) در نهج*البلاغه و فرزند او در صحيفه سجاديه از يك رشته حقايق علمي پرده برداشته*اند كه جهان آن روز و ديروز آن را تصور نمي*كرد. زهي بي*انصافي كه اين همه حقايق علمي را در اين كتابها منكر شويم و آن*گاه عذر بياوريم كه او پيامبر بود نه دانشمند، يعني پيامبر بود و عالم نبود، پيامبر بود و آگاه از اسرار نبود.

  8. #8

    پاسخ استاد حضرت آیت الله سبحانی بخش هفتم




    نقل قول نوشته اصلی توسط quranic نمایش پست ها
    در این تاپیک قصد داریم در مباحث مربوط به این انجمن که درباره نبوت است نقدی را بیان کنیم که دکتر سروش درباره نزول قرآن مطرح و ادعای واهی کرده و قرآن را به خود شخص پیامبر صلی الله علیه وآله نسبت داده است

    عبدالکریم سروش اخيرا در گفت و گویی با میشل هوبینک خبرنگار بخش عربی رادیو جهانی هلند كه در راديو زمانه نيز منتشر شده است، گفت: « بنا به روایات سنتی، پیامبر تنها وسیله بود؛ او پیامی را که از طریق جبرئیل به او نازل شده بود، منتقل می*کرد. اما، به نظر من، پیامبر نقشی محوری در تولید قرآن داشته است»


    متن کامل مصاحبه وی را می توان در لینک زیر دریافت کرد
    اینجا کلیک کنید

    * اتهام به معتزله

    از آنجا كه صاحب* نظريه، قرآن را توليد فكر پيامبر شمرده، به دنبال اين مي*گردد كه براي خود شريك و همراه پيدا كند، در اين ميان ديواري كوتاه*تر از ديوار معتعزله پيدا نكرده و اين مطلب را به آنها نسبت مي*دهد و مي*گويد:
    «باور به اين نيز كه قرآن يك محصول بشري و بالقوه خطا*پذير است و در عقايد معتزله داير به مخلقو بودن به طور تلويحي آمده است».
    البته معتزله، هر چند منقرض شده*اند و چندان شخصيتي بارز از آنها باقي نيست، اما كتاب*هاي آنان در اختيار همگان است. حاشا و كلاّ كه آنها قرآن را مخلوق به معناي ساخته فكر پيامبر (ص) بدانند. اصولاً مسئله مورد بحث، در قرن دوم از طرف مسيحيان درباره عباسي مطرح شد كه آيا قرآن «قديم» است يا «حادث»؟ گروهي بر قدمت قرآن و گروهي بر حادث بودن آن معتقد شدند. محدثان، قرآن را قديم دانستند و متعزله حادث، زيرا قديم بالذات منحصر به خداست و غير او همه و همه حادث*اند. و يكي از آنها قرآن است كه فعل خداست و فعل خدا از حدوث جدا نيست. و اگر مي*گفتند مخلوق است، به معناي آفريده خدا است نه به معناي مختلق و ساخته فكر پيامبر، و لذا در روايات ما اصرار شده است كه قرآن را نه قديم بخوانند و نه مخلوق، زيرا قديم بخوانند، نوعي شرك است، مخلوق بخوانند، دشمن از آن سواستفاده كرده و آن را به معني مختلق و ساخته و پرداخته فكر پيامبر مي*دانند، و لذا مشركان عصر رسول خدا (ص) همين تعبير را به كار مي*بردند و مي*گفتند:
    «ما سَمِعْنا بِهذا في الملّة الآخرة إِنْ هذا إِلاّ اختلاق» (ص/7).
    «ما اين سخن را در آييني ديگر نشنيديم و اين جز چيزي ساخته و پرداخته نيست».

    * اتهام به مولوي و عرفا
    باز براي اين كه تنها نماند، به فكر افتاده كه از مولوي مايه بگذارد و مي*گويد:
    «قرآن آيينه ذهن پيامبر است. آنچه در دل سخن مولوي مندرج است اين است كه شخصيت پيامبر، تغيير احوال و اوقات خوب و بد او همه در قرآن منعكس است».
    نسبت دادن آسان است ولي اثبات آن مشكل، در كدام بيت مولوي اين نتيجه*اي كه او گرفته آمده است؟ در حالي كه مولوي صدها بيت دارد كه درست خلاف اين را به صراحت بيان مي*كند از جمله:
    چون كتاب الله بيامد هم بر آن
    اين چنين طعنه زدند آن كافران
    كه اساطير است و افسانه نژند
    نيست تعميقيّ و تحقيقي بلند
    ****
    گرچه قرآن از لب پيغمبر است
    هركه گويد حق نگفت، آن كافر است
    اين همه آوازها از شه بود
    گرچه از حلقوم عبدالله بود
    * تعيين تكليف براي مسلمانان
    او در پايان سخن براي مسلمانان امروز تعيين تكليف مي*كند و مي*گويد: «وظيفه مسلمانان امروز اين است كه گوهر قرآن را به گذشت زمان ترجمه كنند».
    سؤال مي*شود: قرآني كه شما آن را كتاب بشري و خطاپذير دانستيد، چه نيازي دارد كه به ترجمه و تفسير آن به زبان روز بپردازيم؟ چه نيازي به اين خطا*پوشي هست؟ شما با معرفي قرآن به عنوان كتاب خطاپذير و بشري، از جامعه اسلامي فاصله گرفتيد، ديگر نيازي به نصايح شما نيست. آن كس مي*تواند نصحيت كند كه در شمار اين گروه بماند، ولي فردي كه با گروهي وداع كند، جايگاه رهبري و راهنمايي و اندرزگويي خود را با اين كار از دست داده است.
    در پايان يادآور مي*شويم: بنده اين نامه را با كمال تأثر و تأسف نگاشته*ام ولي اميدوارم كه اين مصاحبه از او نباشد و مترجم يا مترجمان درست ترجمه نكرده باشند كه در اين صورت ايشان وظيفه دارد كه اشتباهات آن را برطرف كند تا آب رفته به جوي باز آيد.
    و نيز از صاحب نظريه درخواست مي*شود درباره «وحي محمدي» و شبهاتي كه پيرامون آن از طرف خاورشناسان و دنباله*روهاي آنان مطرح شده است به كتاب «نقد بيست و سه سال» از اين قلم مراجعه كنند. در آن كتاب به روشني ثابت شده است كه همه اين توجيه*ها و تفسيرها همراه با زرق و برق، تعبير ديگري از داوري*هاي عصر جاهلي است و در حقيقت، محتوا يكي و پوشش و شيوه بيان دو تا است. چيزي كه هست عرب عصر رسالت به خاطر سادگي، نظر خود را، برهنه مطرح مي*كرد، ولي دگرانديشان به همان انديشه*ها، رنگ علمي بخشيده و «سراب» را به صورت آب جلوه مي*دهند.

موضوعات مشابه

  1. پاسخ: 0
    آخرين نوشته: 1392/08/18, 05:13 بعد از ظهر
  2. گفتارى درباره نزول قرآن (1)
    توسط مرادی نسب در تالار شان نزول و اسباب نزول
    پاسخ: 7
    آخرين نوشته: 1390/07/26, 11:18 بعد از ظهر
  3. چگونگی نزول جبرئیل بر حضرت زهرا(س)
    توسط hoda در تالار مصاحبه
    پاسخ: 0
    آخرين نوشته: 1390/02/17, 01:16 بعد از ظهر
  4. تفاوت بين «سبب نزول» با «شأن نزول» چيست؟
    توسط قرآن پژوه در تالار شان نزول و اسباب نزول
    پاسخ: 1
    آخرين نوشته: 1390/02/01, 08:51 قبل از ظهر
  5. پاسخ: 0
    آخرين نوشته: 1389/11/10, 09:58 قبل از ظهر

کلمات کلیدی این موضوع

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •